 |
Oleh: Duski Samad
Guru Besar Ilmu Tasawuf UIN Imam Bonjol Padang
Dakwah yang Menghidupkan Jiwa
Dakwah Islam tidak cukup hanya menyampaikan ajaran, memperbanyak ceramah, atau mengajak masyarakat melaksanakan ibadah. Dakwah sejatinya merupakan proses mengubah manusia dari dalam, menyucikan jiwa, mencerdaskan akal, memuliakan akhlak, dan membangun kehidupan sosial yang berkeadaban. Inilah hakikat dakwah sufistik yang menemukan salah satu bentuk historisnya dalam Tarekat Syattariyah.
Al-Ghazali dalam Ihya' 'Ulum al-Din menegaskan bahwa pembinaan hati dan pengendalian hawa nafsu merupakan fondasi pembentukan akhlak. Agama tidak boleh berhenti pada pengetahuan lahiriah, tetapi harus menjadi pengalaman batin yang melahirkan perilaku mulia (Al-Ghazali, t.t.).
Dakwah sufistik bergerak dari hati menuju tindakan, dari kesadaran individual menuju tanggung jawab sosial. Keberhasilannya bukan hanya diukur dari banyaknya pengikut, tetapi juga dari perubahan kualitas spiritual, moral, dan sosial masyarakat.
Anatomi Dakwah Sufistik
Secara konseptual, anatomi dakwah sufistik dibangun melalui tujuh unsur yang saling berhubungan. Pertama, tauhid dan ihsan sebagai fondasi kesadaran ketuhanan. Kedua, mursyid sebagai pembimbing dan teladan spiritual. Ketiga, hati, nafsu, akal, dan ruh sebagai sasaran pembinaan. Keempat, syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat sebagai kesatuan pengamalan agama.
Kelima, hikmah, keteladanan, zikir, dan pendidikan sebagai metode dakwah. Keenam, takhalli, tahalli, dan tajalli sebagai proses penyucian dan pendalaman spiritual. Ketujuh, terbentuknya manusia beriman, berakhlak, dan bermanfaat bagi masyarakat sebagai tujuan dakwah.
Kerangka tersebut memperlihatkan bahwa tasawuf bukan pelarian dari kehidupan sosial. Sebaliknya, kedalaman spiritual semestinya menjadi sumber kejujuran, kasih sayang, tanggung jawab, dan kepedulian terhadap sesama.
Jaringan Syattariyah:
Dari Ulakan ke Darek
Sejarah Islam Minangkabau memperlihatkan kontribusi penting Tarekat Syattariyah dalam perkembangan dakwah, pendidikan, dan kebudayaan.
Syekh Burhanuddin Ulakan menjadi tokoh penting penyebaran Syattariyah melalui hubungan keilmuannya dengan Syekh Abdurrauf al-Singkili di Aceh. Jaringan tersebut merupakan bagian dari hubungan intelektual ulama Nusantara dengan pusat-pusat keilmuan Islam yang lebih luas (Azra, 2004).
Ulakan kemudian berkembang sebagai pusat pengajaran agama dan pembinaan spiritual melalui tradisi surau. Pengaruh jaringan keulamaan juga menjadi bagian dari perkembangan kehidupan Islam di wilayah Darek Minangkabau.
Koto Tuo di Agam, Pamansiangan, dan Kapeh-Kapeh di Tanah Datar merupakan simpul penting untuk menelusuri hubungan antara ulama, surau, dan tradisi Syattariyah. Hubungan historis langsung antartokoh dan jalur sanadnya tetap memerlukan penelitian manuskrip serta sumber lokal.
Oman Fathurahman dalam Tarekat Syattariyah di Minangkabau: Teks dan Konteks memperlihatkan bahwa manuskrip, silsilah, dan tradisi pengajaran merupakan sumber penting dalam memahami perkembangan Syattariyah (Fathurahman, 2008).
Surau dalam tradisi ini tidak sekadar tempat beribadah. Surau menjadi pusat pendidikan, pembentukan akhlak, penguatan hubungan guru-murid, dan pewarisan nilai keagamaan lintas generasi.
Tiga Pilar Kontinuitas Syattariyah
Keberlangsungan Syattariyah dapat dipahami melalui tiga kekuatan utama, yaitu sanad, kharisma mursyid, dan praktik spiritual.
Sanad menjaga kesinambungan transmisi ilmu dan bimbingan kerohanian. Hubungan guru-murid memberikan identitas keilmuan sekaligus tanggung jawab untuk memelihara ajaran. Dalam tradisi tarekat, sanad merupakan bagian penting dari legitimasi spiritual (Trimingham, 1971).
Kharisma mursyid memperkuat kepercayaan murid terhadap pembimbingnya. Kharisma idealnya lahir dari kedalaman ilmu, keteladanan akhlak, keikhlasan, dan pengabdian. Weber (1978) menjelaskan bahwa otoritas karismatik terbentuk melalui pengakuan pengikut terhadap kualitas istimewa seorang pemimpin.
Sementara itu, zikir, wirid, ziarah, dan sapa merupakan praktik yang dapat menjaga kesinambungan kehidupan spiritual dan hubungan sosial. Zikir menghidupkan kesadaran kepada Allah, wirid membangun kedisiplinan rohani, ziarah memelihara ingatan terhadap perjuangan ulama, sedangkan sapa atau silaturahmi memperkuat hubungan antargenerasi.
Keempat praktik tersebut menunjukkan bahwa tarekat hidup bukan hanya melalui kitab dan silsilah, melainkan juga melalui pengalaman spiritual serta perjumpaan manusia.
Dari Kesalehan Spiritual Menuju Kesalehan Sosial
Tantangan terbesar dakwah sufistik hari ini ialah memastikan bahwa kedalaman spiritual melahirkan kematangan sosial.
Zikir seharusnya memperhalus hati, bukan menumbuhkan kesombongan spiritual. Wirid semestinya membentuk kedisiplinan dan kejujuran. Ziarah hendaknya memperkuat penghormatan terhadap sejarah, sedangkan hubungan dengan mursyid perlu melahirkan keteladanan, bukan ketergantungan tanpa sikap kritis.
Di tengah individualisme, krisis keteladanan, dan disrupsi digital, nilai-nilai Syattariyah memiliki relevansi bagi penguatan pendidikan karakter, kesejahteraan spiritual, dan harmoni masyarakat.
Revitalisasi surau perlu diarahkan pada pengintegrasian ilmu, zikir, akhlak, literasi digital, dan pemberdayaan sosial. Surau harus kembali menjadi tempat lahirnya manusia yang cerdas secara intelektual, matang secara spiritual, dan bertanggung jawab secara sosial.
Penutup: Spiritualitas yang Membawa Rahmat
Anatomi dakwah sufistik dalam Syattariyah memperlihatkan hubungan antara penyucian jiwa (tazkiyah), pendidikan ilmu (ta'lim), pembentukan adab (ta'dib), dan pemberdayaan sosial (tamkin ijtima'i).
Keempat dimensi tersebut perlu berjalan bersama agar tarekat tidak berhenti sebagai warisan ritual, tetapi berkembang menjadi kekuatan pendidikan dan peradaban.
Sanad menjaga kesinambungan ajaran, kharisma mursyid memelihara keteladanan, sedangkan zikir, wirid, ziarah, dan sapa menghidupkan spiritualitas dalam keseharian.
Pada akhirnya, ukuran keberhasilan dakwah sufistik bukan hanya seberapa dekat seseorang merasa kepada Tuhan, melainkan seberapa nyata kedekatan itu melahirkan akhlak mulia, kedamaian, keadilan, dan kemanfaatan bagi sesama.
Padang, 12 November 2026.
Rujukan body note: Al-Ghazali, Ihya' 'Ulum al-Din (t.t.); Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia (2004);
Fathurahman, Tarekat Syattariyah di Minangkabau (2008); Trimingham, The Sufi Orders in Islam (1971); Weber, Economy and Society (1978).