 |
Oleh: Duski Samad
Guru Besar UIN Imam Bonjol Padang
Pendidikan Akidah Akhlak yang berhasil bukan diukur dari banyaknya dalil yang dihafal, tetapi dari kemampuan peserta didik menjaga kejujuran ketika tidak diawasi, mempertahankan adab ketika berbeda pendapat, dan menggunakan Artificial Intelligence (AI) tanpa kehilangan tanggung jawab kemanusiaannya.
Pernyataan tersebut merupakan kritik terhadap pendidikan agama yang masih dominan menekankan penguasaan pengetahuan, tetapi belum sepenuhnya berhasil membentuk kesadaran dan karakter. Masyarakat digital menghadapi paradoks: pengetahuan agama semakin mudah diperoleh, tetapi kemudahan tersebut tidak otomatis meningkatkan kualitas akhlak.
Seseorang dapat menghafal larangan fitnah, tetapi tetap menyebarkan hoaks. Ia memahami pentingnya persaudaraan, tetapi mudah menghina orang berbeda pandangan. Peserta didik mengetahui kewajiban berlaku jujur, tetapi melakukan plagiarisme menggunakan AI.
Fenomena ini memperlihatkan kesenjangan antara religious knowledge (pengetahuan agama), religious consciousness (kesadaran beragama), dan religious behavior (perilaku keagamaan). Persoalannya bukan sekadar kekurangan pengetahuan agama, melainkan lemahnya internalisasi nilai dalam kehidupan nyata.
Pedagogik dan Internalisasi Nilai
John Dewey (1938) menegaskan bahwa pendidikan harus berhubungan dengan pengalaman dan refleksi. Pengetahuan memperoleh makna ketika digunakan menghadapi persoalan kehidupan. Karena itu, pendidikan Akidah Akhlak tidak cukup mengajarkan definisi amanah, tetapi harus memberikan pengalaman nyata untuk mempraktikkan kejujuran.
Piaget (1932) dan Kohlberg (1984) menjelaskan bahwa perkembangan moral berkaitan dengan kemampuan memahami aturan, mempertimbangkan alasan, dan mengambil keputusan berdasarkan prinsip moral. Peserta didik yang tidak menyontek karena takut dihukum berbeda dengan peserta didik yang menolak menyontek karena kesadaran bahwa kejujuran merupakan kewajiban moral.
Krathwohl, Bloom, dan Masia (1964) melalui taksonomi afektif menjelaskan lima tahapan internalisasi nilai: receiving, responding, valuing, organization, dan characterization. Nilai bergerak dari sekadar diterima menuju penghayatan yang relatif menetap dalam karakter.
Thomas Lickona (1991) memperkuatnya melalui tiga dimensi pendidikan karakter: moral knowing, moral feeling, dan moral behavior. Mengetahui kebaikan harus disertai kecintaan terhadap kebaikan dan kemampuan melaksanakannya.
Namun, Bandura (1991) melalui teori moral disengagement mengingatkan bahwa manusia dapat membenarkan pelanggaran moral. Cyberbullying dianggap candaan, hoaks dibenarkan sebagai pembelaan kelompok, sedangkan plagiarisme dianggap wajar karena semua orang menggunakan AI.
Di sinilah pendidikan Akidah Akhlak memerlukan pendekatan yang melampaui hafalan dan ceramah.
Tasawuf sebagai Pedagogik Spiritual
Tradisi tasawuf menawarkan pendekatan internalisasi nilai melalui tazkiyah, riyadhah, dan muraqabah. Al-Ghazali dalam Ihya' 'Ulum al-Din, khususnya pembahasan Riyadhat al-Nafs wa Tahdzib al-Akhlaq, menempatkan pembentukan akhlak sebagai proses penyucian jiwa, latihan kebiasaan, dan pengendalian hawa nafsu.
Pertama, tazkiyah sebagai penyucian jiwa. Tazkiyah membersihkan sifat tercela melalui takhalli dan menumbuhkan sifat terpuji melalui tahalli. QS. Asy-Syams ayat 9–10 menegaskan keberuntungan manusia yang menyucikan jiwanya.
Dalam kehidupan digital, tazkiyah berarti membersihkan motivasi dari kebohongan, kesombongan, kedengkian, riya, dan keinginan menjatuhkan orang lain. Peserta didik tidak sekadar mengetahui larangan ghibah, tetapi memiliki kesadaran batin untuk menghindarinya.
Kedua, riyadhah sebagai latihan dan pembiasaan. Akhlak tidak terbentuk hanya melalui nasihat, tetapi membutuhkan praktik berulang. Riyadhah dapat diterapkan melalui latihan tabayyun sebelum membagikan informasi, menahan komentar yang menyakitkan, mengakui kesalahan, serta menggunakan AI secara jujur.
Pendekatan ini memiliki titik temu dengan pembelajaran melalui pengalaman Dewey (1938) dan teori pembelajaran sosial Bandura (1977), meskipun landasan spiritualnya berbeda.
Ketiga, muraqabah sebagai kesadaran ketuhanan. Muraqabah merupakan kesadaran bahwa Allah senantiasa mengetahui tindakan manusia. Konsep ini berakar pada ihsan dalam Hadis Jibril, yakni beribadah seakan-akan melihat Allah dan menyadari bahwa Allah melihat manusia.
Peserta didik yang memiliki muraqabah tidak menolak plagiarisme hanya karena takut diketahui guru. Ia menjaga kejujuran karena meyakini adanya tanggung jawab di hadapan Allah.
Muraqabah diperkuat melalui muhasabah, yaitu evaluasi diri terhadap setiap tindakan, termasuk komunikasi digital.
Model Pedagogik Spiritual TRM
Integrasi ketiga konsep tersebut dapat dikembangkan sebagai Model Pedagogik Spiritual Tazkiyah–Riyadhah–Muraqabah (TRM).
Tazkiyah memurnikan motivasi moral, riyadhah membentuk kebiasaan baik, sedangkan muraqabah memperkuat integritas tanpa pengawasan. Ketiganya saling melengkapi dalam proses internalisasi nilai agama.
Model TRM merupakan tawaran konseptual yang masih memerlukan pengujian empiris. Namun, secara pedagogik, kerangka ini dapat mempertemukan dimensi kognitif, afektif, perilaku, dan spiritual.
Transformasi Pendidikan Akidah Akhlak
Pendidikan Akidah Akhlak harus bergerak dari hafalan menuju refleksi, dari ceramah menuju pengalaman, dan dari pengawasan menuju kesadaran.
Guru perlu mengembangkan pembelajaran berbasis kasus hoaks, cyberbullying, plagiarisme, serta penyalahgunaan AI. Evaluasi tidak cukup menggunakan ujian tertulis, tetapi perlu mencakup refleksi moral, pembiasaan, keteladanan, dan asesmen perilaku secara proporsional.
Keteladanan guru, orang tua, dan lingkungan pendidikan juga menentukan keberhasilan internalisasi. Bandura (1977) menegaskan pentingnya belajar melalui pengamatan, sedangkan Vygotsky (1978) menunjukkan peranan interaksi sosial dalam perkembangan kemampuan manusia.
AI harus ditempatkan sebagai sarana pembelajaran, bukan pengganti otoritas keilmuan, tanggung jawab guru, atau pengalaman spiritual. Teknologi dapat membantu memperoleh informasi, tetapi manusia tetap bertanggung jawab memverifikasi kebenaran dan mempertanggung jawabkan penggunaannya.
Penutup: Dari Pengetahuan Menuju Integritas
Pendidikan Akidah Akhlak harus melahirkan manusia yang tidak hanya mengetahui agama, tetapi menghidupkan agama dalam tindakan.
Keberhasilannya terlihat ketika peserta didik berani jujur tanpa pengawasan, menghormati perbedaan tanpa penghinaan, dan menggunakan teknologi tanpa mengorbankan integritas.
Pendidikan Akidah Akhlak yang berhasil adalah pendidikan yang mengubah pengetahuan menjadi kesadaran, kesadaran menjadi kebiasaan, kebiasaan menjadi karakter, dan karakter menjadi tanggung jawab sosial serta spiritual.
Tazkiyah membersihkan jiwa, riyadhah melatih perilaku, dan muraqabah menjaga integritas. Ketiganya menjadi fondasi pendidikan Islam yang memanusiakan manusia.
AI boleh semakin cerdas, tetapi manusia harus semakin berakhlak. Teknologi boleh semakin maju, tetapi pendidikan tidak boleh kehilangan tanggung jawab kemanusiaan.
Padang, 12 November 2026.