 |
Oleh: Duski Samad
1. Pengertian dan tujuan
Ziarah kubur berfungsi untuk: mendoakan yang meninggal; mengingat kematian; mengambil pelajaran; menjaga hubungan sejarah antargenerasi; mengenang orang saleh tanpa mengultuskannya.
Mangaji di Pusaro adalah istilah yang digunakan di sebagian masyarakat untuk menyebut kegiatan membaca Al-Qur’an, berzikir, bertahlil, bershalawat, dan berdoa di dekat makam, biasanya setelah pemakaman atau pada waktu-waktu tertentu ketika keluarga melakukan ziarah kubur. Dalam sejumlah tradisi Nusantara, kegiatan seperti ini bukan hanya dipandang sebagai ibadah individual, tetapi juga sebagai bagian dari adat keagamaan masyarakat. Penelitian tentang praktik mengaji di kuburan di Indonesia mencatat bentuknya beragam, antara lain dilakukan setelah penguburan, pada hari Jumat, atau dalam momentum ziarah tertentu.
Istilah “mangaji” di sini berarti membaca ayat-ayat Al-Qur’an. Sedangkan “di pusaro” menunjukkan tempat pelaksanaannya, yaitu di sekitar makam orang yang telah meninggal. Karena itu, mangaji di kuburan bukan berarti “mengaji kepada kuburan” atau meminta sesuatu kepada penghuni kubur. Dalam pemahaman yang menjalankannya, bacaan Al-Qur’an dan doa tetap ditujukan kepada Allah SWT, sedangkan orang yang telah meninggal didoakan agar memperoleh ampunan, rahmat, dan kebaikan dari Allah.
Tradisi tersebut juga berkaitan erat dengan ziarah kubur. Ziarah kubur dalam Islam mengandung pesan mengingat kematian dan akhirat serta mendoakan orang yang telah meninggal. Yang harus dijaga adalah akidahnya: doa, permohonan ampun, dan pertolongan tetap ditujukan kepada Allah, bukan kepada penghuni makam. Prinsip ini juga menjadi titik penting dalam pembahasan ziarah kubur di kalangan umat Islam.
Dalam kehidupan masyarakat, mangaji di kuburan juga mempunyai dimensi sosial. Ketika keluarga, tetangga, dan anggota kaum berkumpul membaca Al-Qur’an dan berdoa, kegiatan tersebut dapat menjadi ruang silaturahmi, solidaritas terhadap keluarga yang berduka, pengingat kematian, dan pendidikan spiritual bagi generasi berikutnya. Kajian mengenai tradisi ngaji kubur bahkan memperlihatkan bagaimana unsur agama dan budaya dapat bertemu: ziarah kubur merupakan praktik keagamaan, sedangkan bentuk penyelenggaraannya dapat berkembang menjadi tradisi masyarakat setempat.
Namun, dalam masalah hukum membaca Al-Qur’an di pusaro, terdapat perbedaan pandangan di kalangan ulama. Literatur fikih menunjukkan ada ulama yang membolehkan atau menganjurkannya, sementara ulama lainnya memakruhkan atau tidak menjadikannya sebagai tuntunan khusus. Penelitian terhadap pandangan mazhab dan organisasi Islam di Indonesia juga menemukan adanya keragaman pendapat tersebut. Karena itu, masalah ini termasuk wilayah khilafiyah fikih, sehingga sebaiknya tidak dijadikan alasan untuk saling menyalahkan atau memutus persaudaraan.
Istilah mangaji di pusaro dapat pula dipahami dalam kerangka hubungan antara agama dan adat. Selama isinya adalah membaca Al-Qur’an, berzikir, mengambil pelajaran tentang kematian, serta mendoakan orang yang telah meninggal kepada Allah SWT, praktik tersebut mempunyai dimensi ibadah, pendidikan, sosial, dan budaya. Yang harus dihindari adalah keyakinan yang menjadikan kuburan atau penghuni kubur sebagai sumber kekuatan yang berdiri sendiri selain Allah.
Mangaji di pusaro adalah kegiatan membaca Al-Qur’an dan berdoa di sekitar makam sebagai bagian dari ziarah dan penghormatan kepada orang yang telah meninggal, dengan tetap menempatkan Allah SWT sebagai satu-satunya tempat berdoa dan memohon pertolongan. Perbedaan tata cara dan pandangan hukum hendaknya disikapi dengan ilmu dan adab, sebab substansi yang paling utama ialah mengingat kematian, mendoakan yang telah wafat, serta memperbaiki kehidupan orang yang masih hidup.
2. Landasan nash
Rasulullah SAW bersabda:
كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا “Dahulu aku melarang kalian berziarah kubur, sekarang berziarahlah.” (HR Muslim). Dalam riwayat lain dijelaskan bahwa ziarah mengingatkan manusia kepada akhirat. Doa kepada orang yang telah wafat juga jelas tuntunannya, misalnya doa penghuni kubur:
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ...
Membaca Al-Qur'an dan menghadiahkan pahala kepada mayit terdapat perbedaan pendapat ulama, sehingga tidak tepat menjadikannya alasan untuk saling menyesatkan.
3. Sosiologi
Pusara bukan hanya ruang kematian, tetapi juga ruang memori sosial. Makam orang tua, ulama, pendiri surau, penghulu, dan tokoh masyarakat menjadi penghubung: generasi sekarang – generasi sebelumnya – sejarah komunitas. Ziarah dapat memperkuat kesadaran bahwa manusia merupakan bagian dari mata rantai sejarah, bukan individu yang berdiri sendiri.
Bagi masyarakat Minangkabau, makam sering berhubungan dengan: sejarah kaum; ranji; ulayat; surau; guru agama; ulama; asal-usul nagari. Karena itu, ziarah mempunyai dimensi religius sekaligus genealogis dan historis. Tetapi penghormatan kepada kuburan tidak boleh bergeser menjadi keyakinan bahwa penghuni kubur mempunyai kekuasaan mandiri memberikan rezeki, anak, jodoh, keselamatan, atau menolak bala.
4. Batas syariat dan adat
Dibenarkan: salam, doa, tafakur, mengambil ibrah, membaca Al-Qur'an menurut pendapat ulama yang membolehkannya, menjaga kehormatan makam. Dilarang: meminta kepada mayit sebagai pemilik kekuasaan independen, menyembah kuburan, merendahkan diri dalam bentuk ibadah kepada penghuni makam, atau keyakinan yang merusak tauhid.
Adab fisik juga harus dijaga: tidak menginjak kuburan, tidak duduk di atasnya, tidak membuang sampah, dan tidak gaduh. Rumusan adab: Ziarah kubur bukan untuk meminta kepada yang mati, tetapi mendoakan yang mati dan menyadarkan yang hidup.