 |
Oleh: Duski Samad
Penulis Ensiklopedia Tuanku
Dalam ilmu sosial, manusia tidak dipahami sekadar makhluk biologis, tetapi makhluk budaya, sosial, simbolik, dan spiritual yang hidup dalam sistem nilai, norma, adat, tradisi, dan kebiasaan kolektif. Karena itu masyarakat tidak mungkin berdiri tanpa adanya sistem makna yang menjadi perekat kehidupan bersama.
Nilai melahirkan norma. Norma melahirkan adat. Adat melahirkan tradisi. Tradisi diwariskan menjadi kebiasaan kolektif yang membentuk identitas dan karakter suatu masyarakat. Semua unsur tersebut membentuk apa yang disebut para sosiolog sebagai social order atau tatanan sosial, yakni keteraturan hidup yang memungkinkan manusia hidup berdampingan secara damai, bermartabat, dan berkelanjutan.
Dalam masyarakat Minangkabau, hubungan antara nilai, norma, adat, tradisi, dan memori sosial tampak sangat jelas dalam tradisi ziarah terhadap makam Syekh Burhanuddin Ulakan di Ulakan, Padang Pariaman.
Tradisi ini bukan sekadar aktivitas ritual keagamaan, tetapi fenomena sosial dan budaya yang hidup dalam kesadaran kolektif masyarakat selama ratusan tahun. Ia menjadi titik temu antara agama, sejarah, spiritualitas, adat, dan identitas budaya Minangkabau.
Dalam perspektif sosiologi dan antropologi, ziarah bukan hanya perjalanan fisik menuju makam seorang ulama, tetapi perjalanan simbolik manusia menuju akar sejarah dan identitas kolektifnya sendiri.
Masyarakat yang datang ke Ulakan sesungguhnya tidak hanya membawa doa, tetapi juga membawa memori sosial tentang sejarah Islam Minangkabau. Mereka mengenang seorang ulama besar yang diyakini memiliki peranan penting dalam proses Islamisasi Minangkabau melalui dakwah, pendidikan surau, tasawuf, dan pendekatan budaya.
Karena itu makam Syekh Burhanuddin Ulakan tidak dipahami sekadar kuburan biasa, tetapi simbol sanad keilmuan, pusat memori sejarah, dan penanda peradaban Islam Minangkabau.
Di sinilah keterhubungan antara nilai, norma, adat, tradisi, dan praktik ziarah menjadi sangat penting dipahami.
Nilai dalam masyarakat Minangkabau seperti hormat kepada ulama, menjaga adab, amanah, gotong royong, dan penghargaan terhadap sanad ilmu merupakan inti budaya yang diwariskan turun-temurun. Nilai itu kemudian dilembagakan dalam norma sosial dan adat yang hidup melalui falsafah: Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.
Falsafah ini menegaskan bahwa budaya dan kehidupan sosial tidak boleh dipisahkan dari nilai agama.
Karena itu penghormatan kepada ulama dalam tradisi ziarah bukan sekadar ekspresi emosional, tetapi bagian dari sistem nilai dan budaya masyarakat.
Tradisi basapa di Ulakan menjadi contoh bagaimana adat, agama, solidaritas sosial, ekonomi rakyat, dan memori sejarah bertemu dalam satu ruang budaya. Ribuan orang datang dari berbagai daerah untuk berziarah, bersilaturahmi, berdagang, berdoa, dan memperbarui hubungan emosional dengan akar sejarah serta identitas budayanya.
Dalam perspektif antropologi, tradisi seperti ini memiliki fungsi penting: menjaga kesinambungan sejarah, memperkuat identitas kolektif, membangun solidaritas sosial, dan mempertahankan warisan budaya.
Tradisi bukan sekadar pengulangan masa lalu, tetapi reproduksi makna sosial yang terus dihidupkan oleh masyarakat.
Karena itu ziarah terhadap makam ulama besar sering menjadi bagian dari collective memory atau ingatan kolektif masyarakat.
Namun dalam dinamika sosial-keagamaan, praktik ziarah juga melahirkan berbagai pandangan.
Sebagian masyarakat memandang ziarah sebagai penghormatan kepada ulama, media mengingat kematian, memperkuat hubungan ruhani, dan mengambil pelajaran spiritual dari perjuangan dakwah para pendahulu.
Sebagian lainnya mengingatkan agar praktik ziarah tidak melahirkan kultus individu, keyakinan berlebihan, atau praktik yang dianggap melampaui batas tauhid.
Perbedaan pandangan ini merupakan dinamika pemikiran yang wajar dalam kehidupan umat Islam dan menjadi bagian dari kajian sosiologi agama.
Karena itu posisi paling bijak bukan mempertentangkan tradisi secara emosional, tetapi menjaga agar praktik ziarah tetap berada dalam koridor tauhid, adab, ilmu, dan kemaslahatan sosial.
Ziarah yang sehat adalah ziarah yang melahirkan kesadaran moral, memperkuat iman, menghormati sejarah, dan mempererat persaudaraan umat.
Apalagi di era digital hari ini, ketika masyarakat semakin individualistik, tercerabut dari akar budaya, dan mengalami krisis memori sosial.
Era digital memang membawa kemajuan teknologi, tetapi juga melahirkan budaya instan, melemahnya pengawasan sosial, lunturnya rasa malu, pudarnya tradisi kolektif, dan krisis otoritas moral. Dalam masyarakat tradisional, kontrol sosial dilakukan melalui keluarga, surau, ulama, ninik mamak, dan lingkungan kolektif. Sedangkan era digital membuat manusia hidup lebih individual, tertutup, dan sulit diawasi.
Akibatnya norma mudah dilanggar, adat dianggap kuno, tradisi dianggap beban, dan nilai agama sering dipinggirkan oleh budaya pragmatis dan hedonistik.
Dalam konteks itulah tradisi ziarah sesungguhnya memiliki fungsi sosial yang penting sebagai penjaga memori sejarah, identitas budaya, dan kesinambungan nilai masyarakat.
Sebab masyarakat yang kehilangan memori sejarah biasanya mudah kehilangan arah peradabannya.
Karena itu menjaga makam ulama, manuskrip, surau, dan tradisi keilmuan bukan semata romantisme masa lalu, tetapi bagian dari menjaga identitas dan keberlanjutan peradaban.
Dengan demikian, ziarah terhadap makam Syekh Burhanuddin Ulakan bukan hanya perjalanan menuju sebuah makam, tetapi perjalanan sosial dan spiritual masyarakat Minangkabau dalam menjaga sanad ilmu, nilai budaya, memori kolektif, dan akar peradabannya sendiri.