 |
Oleh: Duski Samad
Khutbah Masjid Muhajirin Pasir Putih Tabing Padang
Kehidupan modern mengenal berbagai instrumen untuk mengukur keberhasilan. Organisasi mempunyai Indikator Kinerja Utama (IKU), perusahaan melakukan audit, lembaga pendidikan menjalankan evaluasi, dan pemerintahan mengukur capaian program melalui indikator tertentu. Semua dilakukan agar perjalanan organisasi tetap berada pada tujuan yang telah ditetapkan. Pertanyaannya, jika organisasi membutuhkan dashboard untuk mengetahui capaian dan penyimpangannya, apakah kehidupan manusia juga mempunyai dashboard?
Manusia sering mengaudit apa yang dimilikinya, tetapi tidak selalu mengaudit dirinya. Kekayaan dihitung, kesehatan diperiksa, karier dievaluasi, dan pencapaian akademik diukur. Namun jarang diajukan pertanyaan yang lebih mendasar: untuk apa saya hidup, apa yang sudah saya kerjakan, bagaimana ilmu, harta, jabatan, umur, dan pengaruh digunakan, serta apa yang telah saya persiapkan untuk kembali kepada Allah?
Pertanyaan-pertanyaan itulah yang melahirkan gagasan Dashboard Audit Hidup, sebuah instrumen muhasabah untuk membaca kehidupan melalui tiga indikator utama: IKU Hidup, Kinerja Hidup, dan Otoritas Hidup. Dashboard ini bukan alat untuk menentukan tingkat kesalehan seseorang. Penilaian hakiki sepenuhnya milik Allah. Ia hanyalah cermin agar manusia berani melihat jarak antara tujuan yang diyakini, amal yang dikerjakan, dan amanah yang dipertanggungjawabkan.
Tradisi Islam mengenalnya sebagai muhasabah. Al-Ghazali menempatkan muhasabah dan muraqabah sebagai bagian penting dari pendidikan jiwa. Manusia perlu memeriksa dirinya karena perubahan ruhani tidak mungkin berlangsung tanpa kesadaran terhadap kekurangan diri (Al-Ghazali, 2005). Al-Qur’an memberikan landasan yang sangat tegas: “Hendaklah setiap jiwa memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok” (QS Al-Hasyr [59]: 18). Frasa waltanzur nafsun ma qaddamat lighad dapat dibaca sebagai prinsip dasar Audit Hidup: berhenti sejenak, melihat perjalanan, menghitung capaian, menemukan kekurangan, lalu memperbaiki arah.
Dashboard pertama adalah IKU Hidup. Setiap audit harus dimulai dari tujuan. Aktivitas yang banyak belum tentu menunjukkan keberhasilan jika tidak mengarah kepada tujuan yang benar. Al-Qur’an menetapkan orientasi mendasar kehidupan melalui firman Allah, “Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku” (QS Adz-Dzariyat [51]: 56). Liya‘budun menempatkan pengabdian kepada Allah sebagai IKU utama manusia. Dalam perspektif sufistik, pengabdian yang benar membawa manusia kepada pengenalan, kedekatan, dan kesadaran yang semakin mendalam kepada Allah.
Namun Islam tidak mengajarkan manusia meninggalkan dunia. IKU kehidupan justru mengintegrasikan dunia dan akhirat: “Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat” (QS Al-Baqarah [2]: 201). Pendidikan, kesehatan, pekerjaan, keluarga, ekonomi, dan kesejahteraan adalah bagian dari hasanah fid-dunya, tetapi semuanya harus menjadi jalan menuju hasanah fil-akhirah.
Keberhasilan itu juga harus menyentuh keluarga. “Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka” (QS At-Tahrim [66]: 6). Maka kesuksesan profesional tidak boleh dibayar dengan kegagalan mendidik keluarga. Selanjutnya, kehidupan harus mempunyai dampak sosial. Al-Qur’an memerintahkan adanya kelompok yang “menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar” (QS Ali Imran [3]: 104). Artinya, kualitas hidup tidak cukup diukur dengan kesalehan individual, tetapi juga dari manfaat yang dirasakan orang lain.
Puncak IKU itu adalah kualitas jiwa. Al-Qur’an menggambarkannya melalui panggilan, “Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dalam keadaan ridha dan diridhai” (QS Al-Fajr [89]: 27–28). Maka perjalanan IKU Hidup bergerak dari ‘ubudiyyah, ma‘rifah, hasanah dunia-akhirat, tanggung jawab keluarga, kemaslahatan sosial, hingga nafs al-muthma’innah.
Dashboard kedua adalah Kinerja Hidup. Tujuan yang tinggi harus dibuktikan dengan amal. QS Al-Qasas [28]: 77 memberikan kerangka yang sangat kuat: “Carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu negeri akhirat, jangan melupakan bagianmu di dunia, dan berbuat baiklah sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu.”
Ada tiga kata kunci di sini: wabtaghi, berikhtiarlah; jangan melupakan bagian dunia; dan wa ahsin, berbuatlah ihsan. Artinya, Islam tidak mengajarkan kesalehan pasif. Ilmu harus produktif, harta harus bermanfaat, kesehatan digunakan untuk beramal, dan jabatan menghasilkan pelayanan. Setelah salat pun Al-Qur’an memerintahkan manusia untuk “bertebaranlah di bumi dan carilah karunia Allah” (QS Al-Jumu‘ah [62]: 10).
Kinerja Islam dengan demikian bukan hanya output, tetapi juga value. Tidak cukup bertanya, “Berapa banyak yang saya hasilkan?”, tetapi harus dilanjutkan dengan, “Seberapa baik cara saya menghasilkannya dan seberapa besar manfaatnya?” Di situlah ihsan menjadi ukuran kualitas. Al-Ghazali (2005) menegaskan bahwa kualitas amal tidak dapat dipisahkan dari kualitas jiwa dan akhlak pelakunya.
Kinerja kemudian harus kembali kepada muhasabah. Siklusnya menjadi ikhtiar, kerja, ihsan, manfaat, muhasabah, dan perbaikan. Orang yang produktif tetapi tidak pernah mengevaluasi diri berisiko mengulangi kesalahan. Sebaliknya, orang yang terus bermuhasabah tetapi tidak bergerak memperbaiki keadaan juga belum mencapai tujuan muhasabah.
Dashboard ketiga adalah Otoritas Hidup. Setiap manusia mempunyai wilayah amanah. Ada yang menjadi orang tua, guru, ulama, pejabat, pengusaha, akademisi, pemimpin, atau anggota masyarakat. Al-Qur’an menempatkan manusia dalam amanah kekhalifahan: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di bumi” (QS Al-Baqarah [2]: 30). Kekhalifahan bukan lisensi untuk berkuasa, melainkan mandat untuk mengelola kehidupan secara bertanggung jawab.
Manusia juga diciptakan dalam ahsani taqwim, bentuk dan potensi terbaik (QS At-Tin [95]: 4). Potensi itu adalah amanah. Semakin besar ilmu, kekayaan, kekuasaan, dan pengaruh seseorang, semakin besar pula tanggung jawabnya.
Begitu pula ilmu agama. Allah menyatakan, “Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami” (QS Fatir [35]: 32). Menjadi pewaris kitab berarti menerima tanggung jawab untuk menerjemahkan ilmu menjadi pendidikan, keteladanan, pencerahan, dan kemaslahatan. Sedangkan QS An-Nisa’ [4]: 59 mengingatkan bahwa otoritas harus berada dalam kerangka ketaatan kepada Allah dan Rasul serta tata kehidupan yang benar.
Karena itu pertanyaan audit seorang pemimpin bukan sekadar, “Seberapa tinggi jabatan saya?”, melainkan “Berapa banyak kemaslahatan yang lahir karena jabatan saya?” Pertanyaan orang berilmu bukan, “Berapa banyak gelar saya?”, tetapi “Berapa banyak orang tercerahkan oleh ilmu saya?” Pertanyaan orang berharta bukan “Berapa banyak aset saya?”, tetapi “Berapa banyak yang berubah menjadi manfaat dan bekal akhirat?”
Dashboard Audit Hidup akhirnya mempertemu kan ketiga indikator tersebut dalam satu layar kehidupan:
IKU bertanya: Untuk apa saya hidup?
Kinerja bertanya: Apa yang telah saya kerjakan?
Otoritas bertanya: Bagaimana saya menggunakan amanah?
Ketiganya harus diaudit secara berkala. Namun Audit Hidup tidak boleh berubah menjadi kesombongan spiritual. Allah mengingatkan, “Janganlah kamu menganggap dirimu suci. Dia lebih mengetahui siapa yang bertakwa” (QS An-Najm [53]: 32). Karena itu skor Audit Hidup bukan keputusan tentang siapa yang paling saleh, tetapi alat untuk menemukan bagian kehidupan yang paling membutuhkan perbaikan.
Pada akhirnya dashboard yang baik bukan sekadar menampilkan angka, tetapi memberikan peringatan dan arah tindakan. Ketika indikator keluarga merah, perbaiki keluarga. Ketika integritas menurun, lakukan taubat dan koreksi. Ketika ilmu belum bermanfaat, tingkatkan pengabdian. Ketika jabatan tidak menghasilkan kemaslahatan, luruskan kembali amanah.
Maka siklus Dashboard Audit Hidup adalah:
IKU → Kinerja → Otoritas → Muhasabah → Taubat → Perbaikan → Istiqamah → Audit Ulang.
Kehidupan akhirnya bukan terutama tentang berapa panjang umur, banyak harta, tinggi pangkat, atau luas pengaruh. Semua itu hanyalah input yang dititipkan Allah. Persoalan sesungguhnya adalah menjadi apa semua titipan itu ketika dikembalikan kepada-Nya.
Dashboard Audit Hidup dimulai dari liya‘budun, dijaga dengan waltanzur nafsun, digerakkan melalui wabtaghi dan wa ahsin, dijalankan dalam amanah kekhalifahan, dan diarahkan menuju panggilan tertinggi: ya ayyatuhan-nafsul muthma’innah, irji‘i ila rabbiki radiyatan mardiyyah.
Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dalam keadaan ridha dan diridhai.
Itulah nilai akhir Audit Hidup yang sesungguhnya.
Referensi
Al-Ghazali, Abu Hamid. (2005). Ihya’ ‘Ulum al-Din. Beirut: Dar Ibn Hazm.
Bastaman, Hanna Djumhana. (2005). Integrasi Psikologi dengan Islam: Menuju Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ibn Qayyim al-Jawziyyah. (2010). Madarij al-Salikin. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Kementerian Agama Republik Indonesia. (2019). Al-Qur’an dan Terjemahannya: Edisi Penyempurnaan. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.
Mujib, Abdul. (2017). Teori Kepribadian Perspektif Psikologi Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Shihab, M. Quraish. (2002). Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.