 |
Oleh: Prof. Dr. Duski Samad, M.Ag
Guru Besar UIN Imam Bonjol Padang
Masyarakat Minangkabau mengenal ungkapan, _warih bajawek, pusako batolong_ .” Warih diterima dan diteruskan dari satu generasi kepada generasi berikutnya, sedangkan pusaka dipelihara secara bersama-sama. Ungkapan ini tidak hanya berkaitan dengan harta, gelar, dan kekuasaan adat, tetapi juga memiliki makna penting dalam pewarisan ilmu dan perjuangan ulama.
Warisan seorang ulama tidak terbatas pada makam, surau, kitab, manuskrip, benda bersejarah, ataupun gelar kebesaran. Warisan terpenting adalah *paham jo kaji*: pemahaman agama, sanad keilmuan, silsilah ruhani, adab berguru, metode pengajaran, pengamalan, serta nilai kehidupan yang diteruskan secara bertanggung jawab.
Pesan inilah yang dapat dibaca dari kehadiran buku *Living Heritage Syekh Burhanuddin* dan *Ensiklopedi 100 Syekh dan Tuanku Bersanad Syekh Burhanuddin*. Kedua buku tersebut merupakan ikhtiar ilmiah untuk mendokumentasikan sanad, jaringan guru dan murid, tradisi surau, perkembangan Tarekat Syattariyah, serta perjuangan para syekh, tuanku, labai, dan *urang siak* di Minangkabau.
Kedua buku ini hadir untuk menegaskan pesan ilmiah, bukan membangun mitos. Ulama harus ditempatkan dalam kedudukan yang semestinya sebagai pembawa ilmu, pendidik umat, penjaga akhlak, dan penerus risalah keagamaan. Syekh Burhanuddin bukan hanya tokoh masa lalu, melainkan bagian dari mata rantai keilmuan yang warisannya tetap hidup hingga hari ini.
Warih yang Tidak Boleh Putus
Syekh Burhanuddin Ulakan wafat pada 1111 H atau 1704 M. Lebih dari tiga abad setelah wafatnya, namanya masih disebut, makamnya tetap diziarahi, kajinya terus dipelajari, dan jaringan muridnya berkembang ke berbagai wilayah Minangkabau. Kenyataan ini menunjukkan bahwa usia biologis seorang ulama memang terbatas, tetapi usia ilmu, amal, dan pengaruhnya dapat melampaui zaman.
Syekh Burhanuddin memperoleh pendidikan dari jaringan ulama sebelumnya, kemudian memperdalam ilmu kepada Syekh Abdurrauf al-Singkili di Aceh. Setelah kembali ke Ulakan, ia tidak menyimpan ilmu untuk dirinya sendiri. Ia mendirikan surau, mengajar masyarakat, membina murid, serta membentuk jaringan intelektual dan spiritual.
Para murid itu kemudian menjadi syekh, tuanku, labai, dan guru surau. Mereka tidak sekadar menghafal nama gurunya, tetapi membawa, mengamalkan, dan mengembangkan _paham jo kaji_ yang diterimanya. Dari jaringan guru dan murid tersebut terbentuk hubungan keilmuan yang menghubungkan berbagai surau di Minangkabau.
Dua buku tersebut diharapkan dapat memperjelas mata rantai ulama sejak wafatnya Syekh Burhanuddin pada 1704 M sampai wafatnya Tuanku Nan Tuo di Koto Tuo pada 1830 M. Periode tersebut sangat penting karena memperlihatkan dinamika Tarekat Syattariyah sebelum Perang Paderi, pada masa pergolakan sosial-keagamaan, hingga perkembangannya pada masa sekarang.
Bukan Sekadar Warih Gala
Dalam membaca warisan ulama, penting membedakan antara _warih gala_ dan _warih kaji_. Gelar dapat diwariskan berdasarkan keturunan, kesepakatan kaum, atau pranata sosial tertentu. Akan tetapi, kaji hanya dapat diwarisi melalui proses belajar, pengamalan, kedisiplinan, pengujian, dan pengakuan guru.
Seseorang mungkin merupakan keturunan biologis seorang ulama, tetapi belum tentu menjadi pewaris keilmuannya. Sebaliknya, orang yang tidak memiliki hubungan darah dapat menjadi pewaris kaji apabila ia belajar dengan sungguh-sungguh, menjaga adab, memperoleh izin, dan meneruskan ilmu gurunya dengan amanah.
Oleh karena itu, istilah “Khalifah Syekh Burhanuddin” harus dipahami dalam kerangka garis kaji. Khalifah bukan sekadar orang yang mengaku dekat dengan nama besar Syekh Burhanuddin. Khalifah adalah orang yang memiliki hubungan keilmuan yang jelas, memahami kaji, menjaga amalan, memelihara adab, dan mendapatkan amanah untuk meneruskannya.
Sanad bukan sekadar daftar nama yang dapat dibacakan dalam berbagai kesempatan. Sanad merupakan bentuk pertanggungjawaban bahwa suatu ilmu diterima melalui proses yang jelas dan dapat ditelusuri. Sanad tanpa penguasaan ilmu dapat berubah menjadi kebanggaan kosong. Ilmu tanpa adab dapat kehilangan arah dan keberkahannya.
Ukuran pewaris ulama bukanlah kerasnya klaim yang disampaikan, melainkan kedalaman pemahamannya, kemuliaan akhlaknya, ketekunan pengamalannya, dan keluasan manfaatnya bagi masyarakat.
Surau sebagai Rumah Pewarisan
Warisan Syekh Burhanuddin tidak dapat dipisahkan dari surau. Dalam sejarah Minangkabau, surau bukan hanya tempat salat. Surau merupakan pusat pendidikan, pembentukan akhlak, latihan spiritual, musyawarah, pengaderan ulama, dan penguatan kehidupan sosial masyarakat.
Di surau, murid tidak hanya belajar apa yang harus diketahui, tetapi juga bagaimana seharusnya menjalani kehidupan. Ia belajar mengaji, berzikir, berkhidmat, menghormati guru, melayani masyarakat, serta mengendalikan diri. Pendidikan surau menyatukan ilmu, amal, adab, dan pengabdian.
Karena itu, menjaga warisan Syekh Burhanuddin tidak cukup dengan memperindah makam atau menyelenggarakan kegiatan seremonial. Surau-surau yang berada dalam jaringan sanadnya harus dihidupkan kembali sebagai pusat kaji. Regenerasi syekh, tuanku, labai, dan guru surau harus dilaksanakan secara sistematis.
Manuskrip, kitab, silsilah, metode pengajaran, rekaman kaji, dan sejarah guru-guru surau perlu didokumentasikan serta didigitalisasikan. Jika surau hanya tinggal sebagai bangunan, sedangkan kajinya tidak lagi diajarkan, yang tersisa hanyalah warisan fisik tanpa ruh. Sebaliknya, apabila kaji tetap hidup, surau akan terus menjadi pusat pembentukan manusia Minangkabau yang beragama, beradat, berilmu, dan berakhlak.
Basapa sebagai Jalan Ingatan
Tradisi Basapa ke makam Syekh Burhanuddin juga harus dibaca dalam kerangka pewarisan tersebut. Basapa bukan sekadar keramaian tahunan atau pergerakan massa menuju Ulakan. Basapa merupakan ruang perjumpaan antara sejarah, spiritualitas, persaudaraan, dan jaringan keilmuan.
Ziarah mengingatkan manusia kepada kematian sekaligus mempertemukannya dengan keteladanan orang saleh. Doa, zikir, tahlil, pengajian, dan pembacaan Al-Qur’an menjadi sarana untuk memperkuat kesadaran bahwa kehidupan harus diarahkan kepada Allah dan kemaslahatan sesama.
Namun, Basapa perlu dijaga dari penyimpangan, komersialisasi berlebihan, dan tindakan yang mengurangi kesakralannya. Penataan kawasan, kebersihan, keamanan, pelayanan jamaah, literasi sejarah, dan pendidikan keagamaan harus menjadi perhatian bersama.
Basapa semestinya menjadi jalan untuk mengenal siapa Syekh Burhanuddin, siapa gurunya, apa kajinya, bagaimana perjuangannya, dan siapa yang meneruskan sanad keilmuannya. Jangan sampai orang datang berziarah dalam jumlah besar, tetapi pulang tanpa membawa ilmu dan keteladanan.
Dari Monumen Menuju Gerakan Keilmuan
Gagasan pembangunan kawasan cagar budaya dan Museum Heritage Inklusif Syekh Burhanuddin Ulakan merupakan langkah strategis. Museum dapat menjadi tempat penyimpanan manuskrip, visualisasi sanad, dokumentasi jaringan surau, sejarah perkembangan Islam, serta pengenalan peran syekh, tuanku, labai, dan _urang siak_ .
Namun, museum tidak boleh berhenti sebagai tempat menyimpan benda mati. Museum harus berkembang menjadi pusat penelitian, pendidikan, dan literasi publik. Generasi muda perlu diperkenalkan kepada sejarah Islam Minangkabau melalui teknologi digital, peta jaringan ulama, arsip interaktif, dokumentasi kitab, rekaman kaji, dan biografi para pewaris sanad.
Buku _Living Heritage Syekh Burhanuddin_ dan _Ensiklopedi 100 Syekh dan Tuanku Bersanad Syekh Burhanuddin_ menjadi bagian dari ikhtiar tersebut. Pendokumentasian ini bukan untuk menentukan siapa yang paling berhak membanggakan Syekh Burhanuddin, melainkan untuk mengembalikan perhatian masyarakat kepada warisan sesungguhnya: ilmu yang bersanad, akhlak yang terpelihara, dan pengabdian yang berkelanjutan.
Menyatukan, Bukan Memperebutkan
Warisan ulama semestinya menjadi kekuatan pemersatu. Nama Syekh Burhanuddin tidak boleh dijadikan alasan untuk saling meniadakan, mempertentangkan garis keturunan, atau memperebutkan otoritas tanpa dasar kaji yang jelas.
Para pewaris harus memiliki kelapangan hati untuk saling mengakui, berdialog, dan bekerja sama. Perbedaan jalur sanad dapat menjadi kekayaan selama tetap berada dalam adab keilmuan. Yang harus dihindari adalah klaim tanpa pengetahuan, fanatisme yang memutus silaturahmi, dan penggunaan nama ulama untuk kepentingan sesaat.
Pada akhirnya, warisan Syekh Burhanuddin merupakan _living heritage_ —warisan hidup yang terus bergerak melalui manusia, lembaga, tradisi, dan pengamalan. Makamnya adalah penanda sejarah. Surau adalah rumah kajinya. Basapa adalah jalan ingatan. Kitab dan manuskrip adalah khazanah intelektual. Para syekh, tuanku, labai, _urang siak_ , dan murid adalah mata rantai yang bertanggung jawab menjaga keberlanjutannya.
Generasi sekarang tidak cukup hanya menjadi penjaga cerita. Mereka harus menjadi penerus ilmu. Tidak cukup hanya mengenal nama guru, tetapi harus memahami kajinya. Tidak cukup hanya menunjukkan silsilah, tetapi harus memperlihatkan akhlak dan pengabdian.
Inilah makna terdalam _warih paham jo kaji_ menerima ilmu dengan adab, memahaminya dengan sungguh-sungguh, mengamalkannya dengan istiqamah, kemudian mewariskannya kembali secara amanah.
Sebab, ulama tidak benar-benar pergi selama ilmunya masih dikaji, sanadnya tetap terpelihara, suraunya terus hidup, dan akhlaknya hadir dalam diri para muridnya. DS. Padang, 23 Agustus 2026