 |
Oleh: Duski Samad
Guru Besar Ilmu Tasawuf UIN Imam Bonjol
Tasawuf dan tarekat adalah dua istilah yang sangat dekat, tetapi tidak sepenuhnya sama. Tasawuf lebih luas daripada tarekat. Tasawuf berhubungan dengan dimensi ihsan, penyucian jiwa, pembentukan akhlak dan pendalaman spiritualitas Islam, sedangkan tarekat merupakan jalan, metode, manhaj, dan dalam perkembangan sejarah menjadi sistem pengamalan tasawuf di bawah bimbingan guru atau mursyid.
Pembedaan ini penting karena dalam masyarakat sering terjadi pencampuradukan antara tasawuf, tarekat, kebatinan, perdukunan, pengalaman mistik dan spiritualitas universal. Tidak semua yang disebut spiritual adalah tasawuf, dan tidak setiap kelompok yang menggunakan istilah tarekat dapat dengan sendirinya dipandang sebagai tarekat yang dapat dipertanggungjawabkan dalam Islam.
Mapping tasawuf dan tarekat karena itu harus dimulai dari bangunan dasar agama sebagaimana dijelaskan Nabi Muhammad SAW dalam Hadis Jibril, yaitu iman, Islam dan ihsan. Ketiganya merupakan satu kesatuan. Iman memberikan fondasi keyakinan, Islam mengatur ketaatan melalui syariat, sedangkan ihsan memberikan ruh, kedalaman dan kualitas spiritual terhadap keyakinan dan amal tersebut.
POKOK AJARAN ISLAM
1. Iman: Tauhid, Kalam, Teologi dan Firqah
Pokok pertama dalam bangunan keberagamaan adalah iman. Iman berhubungan dengan apa yang diyakini seorang Muslim. Dari pembahasan iman kemudian berkembang ilmu tauhid, ilmu kalam, teologi Islam dan kajian mengenai berbagai firqah atau aliran pemikiran teologis.
Tauhid menegaskan bahwa Allah adalah satu-satunya Tuhan, Pencipta dan tujuan akhir kehidupan. Kesadaran tauhid tidak seharusnya berhenti sebagai pengetahuan rasional mengenai sifat-sifat Allah. Tauhid harus masuk ke dalam kesadaran manusia dan membentuk cara berpikir, bersikap serta menjalani kehidupan.
Di sinilah sebenarnya terdapat hubungan antara tauhid dan tasawuf. Tauhid memberikan dasar keyakinan tentang Allah, sedangkan tasawuf berusaha membawa keyakinan itu masuk lebih dalam ke dalam hati. Orang bukan hanya mengetahui bahwa Allah Mahamelihat, tetapi hidup dalam kesadaran bahwa setiap pikiran, niat dan tindakannya berada dalam pengawasan Allah.
2. Islam: Syariat, Fiqih, Mazhab dan Fatwa
Pokok kedua adalah Islam, yaitu kepatuhan kepada Allah melalui pelaksanaan syariat. Dari dimensi ini berkembang ilmu fiqih, ushul fiqih, mazhab dan fatwa.
Syariat mengatur bagaimana seorang Muslim beribadah dan menjalankan kehidupannya. Shalat, puasa, zakat, haji, keluarga, ekonomi, hubungan sosial dan berbagai bidang kehidupan mempunyai aturan yang menjadi pedoman manusia.
Tasawuf tidak hadir untuk menggantikan syariat. Sebaliknya, tasawuf memberikan kedalaman kepada pengamalan syariat. Al-Qusyairi dalam al-Risalah al-Qusyairiyyah memperlihatkan bahwa kehidupan para sufi generasi awal dibangun di atas Al-Qur'an, Sunnah, ibadah dan adab. Al-Ghazali melalui Ihya' 'Ulum al-Din kemudian mengintegrasikan fiqih, aqidah, akhlak dan kehidupan ruhani.
Syariat tanpa kedalaman ruhani dapat terjebak dalam formalitas. Sebaliknya, spiritualitas tanpa syariat dapat kehilangan ukuran normatif. Oleh sebab itu, syariat dan tasawuf bukan dua jalan yang harus dipertentangkan.
3. Ihsan: Tasawuf, Tarekat, Mu'tabarah dan Ghairu Mu'tabarah
Pokok ketiga adalah ihsan. Nabi Muhammad SAW menjelaskan ihsan dengan kalimat yang menjadi fondasi penting tasawuf:
أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ
Beribadahlah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya. Jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.
Hadis ini mengandung dua lapisan kesadaran spiritual. Pertama, fa innahu yaraka, sesungguhnya Allah melihatmu. Kesadaran ini melahirkan muraqabah, yaitu perasaan selalu berada dalam pengawasan Allah. Kedua, ka'annaka tarahu, seakan-akan engkau melihat-Nya. Bagian ini menjadi salah satu pintu untuk memahami pembicaraan kaum sufi mengenai musyahadah, ma'rifah dan kedalaman pengalaman ruhani.
Dengan demikian, tasawuf tidak berada di luar bangunan Islam. Tasawuf adalah pengembangan sistematis terhadap dimensi ihsan.
CORAK TASAWUF
1. Tasawuf Akhlaqi dan Amali
Tasawuf akhlaqi dan amali berpusat pada tazkiyat al-nafs, penyucian jiwa dan pembentukan akhlak. Al-Qur'an menegaskan dalam QS. al-Syams ayat 9–10 bahwa beruntunglah orang yang menyucikan jiwa dan merugilah orang yang mengotorinya.
Dalam proses pendidikan jiwa kemudian dikenal konsep takhalli, tahalli dan tajalli. Takhalli berarti membersihkan diri dari sifat tercela seperti sombong, hasad, riya, dendam, rakus dan cinta dunia yang berlebihan. Tahalli adalah menghiasi diri dengan sifat terpuji seperti ikhlas, sabar, syukur, tawakal, qana'ah, kasih sayang dan tawadhu'. Setelah hati semakin bersih dan akhlak semakin baik, terbukalah kemungkinan tajalli, yaitu semakin kuatnya kesadaran ruhani seorang hamba terhadap kebesaran dan kehadiran Allah.
Proses tersebut tidak terjadi dengan sendirinya. Ia membutuhkan mujahadah dan riyadhat al-nafs, latihan jiwa secara terus-menerus. Dari sini berkembang pembicaraan mengenai maqamat, seperti taubat, wara', zuhud, sabar, tawakal dan ridha, serta ahwal sebagai keadaan ruhani yang dianugerahkan Allah.
Akar spiritual tasawuf akhlaqi adalah kesadaran fa innahu yaraka. Allah selalu melihat manusia. QS. an-Nisa' ayat 1 menegaskan bahwa Allah senantiasa mengawasi manusia. QS. Qaf ayat 16 menjelaskan kedekatan pengetahuan Allah terhadap manusia, bahkan terhadap bisikan jiwanya. QS. al-Infithar ayat 10–12 mengingatkan adanya malaikat yang mencatat amal manusia.
Hasan al-Bashri menjadi salah satu figur penting dalam tradisi kezuhudan generasi awal Islam. Sikap zuhudnya bukan berarti melarikan diri dari dunia, tetapi kritik terhadap kerakusan, kemewahan dan kelalaian moral. Junaid al-Baghdadi kemudian memperkuat corak tasawuf yang tetap terikat kepada Al-Qur'an, Sunnah dan adab.
Al-Ghazali membawa tradisi ini kepada formulasi yang lebih sistematis. Dalam Ihya' 'Ulum al-Din, penyakit hati seperti riya, takabbur, hasad, cinta kedudukan dan ketamakan ditempatkan sebagai persoalan agama yang serius. Tasawuf dalam perspektif ini menjadi ilmu untuk mengobati hati dan membentuk akhlak mulia.
2. Tasawuf Falsafi
Tasawuf falsafi berkembang ketika pengalaman spiritual dibicarakan melalui bahasa filosofis, metafisis dan simbolik. Jika tasawuf akhlaqi-amali banyak bertolak dari fa innahu yaraka, maka tasawuf falsafi banyak mengeksplorasi kedalaman makna ka'annaka tarahu, seakan-akan engkau melihat-Nya.
Tentu saja "melihat Allah" dalam konteks ihsan tidak boleh dipahami sebagai melihat secara fisik. Yang diasah adalah jiwa, kesadaran dan mata batin sehingga seorang hamba semakin kuat merasakan kebesaran dan kedekatan Allah.
Dalam perkembangan ini muncul pembicaraan mengenai pengetahuan burhani dan irfani, ma'rifah, mahabbah, musyahadah dan tajalliyat ruhani. QS. an-Nur ayat 35 dengan ungkapan nurun 'ala nur, "cahaya di atas cahaya", banyak direnungkan dalam tradisi sufistik sebagai salah satu sumber inspirasi mengenai cahaya hidayah dan pengetahuan ruhani.
Rabi'ah al-Adawiyah dikenal dengan penguatan konsep mahabbah, cinta kepada Allah. Keberagamaan tidak semata dibangun atas ketakutan terhadap neraka dan keinginan mendapatkan surga, tetapi juga kecintaan mendalam kepada Allah yang melahirkan pengabdian.
Ibn 'Arabi kemudian menjadi figur besar dalam tasawuf falsafi dengan pembicaraan mengenai tajalli, ma'rifah, insan kamil dan realitas wujud. Dalam sejarah pemikiran tasawuf berkembang pula istilah seperti fana', baqa', ittihad, hulul dan wahdat al-wujud. Istilah-istilah tersebut tidak boleh dipahami secara sederhana dan literal. Ia harus ditempatkan dalam konteks tokoh, teks dan sistem pemikiran masing-masing serta tetap diuji melalui prinsip tauhid dan syariat.
Tasawuf falsafi karena itu membutuhkan kedalaman ilmu. Bahasa pengalaman ruhani tidak selalu sama dengan bahasa fiqih atau ilmu kalam. Kesalahan membaca istilah dapat menyebabkan pengalaman metafisis disalahpahami sebagai pernyataan aqidah yang literal.
CORAK TAREKAT
1. Tarekat Mu'tabarah
Tarekat berasal dari kata thariqah yang berarti jalan atau metode. Dalam sejarah tasawuf, tarekat berkembang menjadi sistem pendidikan ruhani yang mempunyai mursyid, murid, silsilah, wirid, adab, riyadhah dan kaifiat tertentu.
Tarekat mu'tabarah pada prinsipnya adalah tarekat yang ajaran pokoknya dapat dipertanggungjawabkan dalam kerangka Al-Qur'an dan Sunnah, tidak mengabaikan syariat, mempunyai silsilah keilmuan yang jelas, serta dibimbing oleh mursyid yang mempunyai kompetensi keagamaan dan spiritual.
Prinsip otoritas ilmu mendapatkan pijakan dalam perintah Al-Qur'an, fas'alu ahla al-dzikri in kuntum la ta'lamun, bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. Sanad dalam tarekat karena itu tidak cukup dimaknai sebagai deretan nama guru. Sanad adalah pertanggungjawaban transmisi ilmu, manhaj, adab dan otoritas.
QS. al-Jinn ayat 16 menyebut istilah al-thariqah dalam makna jalan yang lurus dan istiqamah. Ayat tersebut tentu tidak secara langsung membicarakan institusi tarekat sebagaimana berkembang berabad-abad kemudian, tetapi memberikan pesan penting bahwa perjalanan spiritual harus berada pada jalan ketaatan kepada Allah.
Dalam sejarah Islam dikenal berbagai tarekat seperti Qadiriyah, Naqsyabandiyah, Syattariyah, Syadziliyah dan Sammaniyah. Masing-masing mempunyai sejarah, silsilah, metode zikir dan corak pendidikan spiritual yang khas.
2. Tarekat Ghairu Mu'tabarah
Tidak semua kelompok yang menggunakan istilah tarekat dengan sendirinya dapat diterima sebagai jalan spiritual Islam. Di sinilah diperlukan ukuran kritis terhadap tarekat ghairu mu'tabarah.
Problem muncul apabila ajaran dan amalannya tidak mempunyai dasar yang dapat dipertanggungjawabkan, bertentangan dengan syariat, silsilah keilmuannya tidak jelas, atau tokoh yang bertindak sebagai mursyid tidak memiliki kapasitas ilmu agama yang memadai.
Lebih serius lagi jika tarekat bergeser kepada praktik kebatinan ekstrem, perdukunan, ramalan, kultus individu, komersialisasi karamah, klaim kesaktian, sinkretisme tanpa batas, atau spiritualitas universal yang melepaskan diri dari prinsip tauhid dan syariat.
Pengalaman spiritual adalah pengalaman personal yang harus dihormati, tetapi pengalaman personal tidak otomatis menjadi dalil agama. Kasyaf tidak dapat menggugurkan syariat. Klaim karamah tidak lebih tinggi daripada istiqamah. Seorang mursyid juga tidak dapat mengambil posisi Rasulullah SAW sebagai sumber normatif agama.
NILAI TASAWUF DAN TAREKAT
1. Tasawuf adalah Ihsan melalui Hati, Sikap dan Perilaku
Nilai utama tasawuf adalah menghadirkan ihsan dalam kehidupan. Beragama tidak cukup hanya benar pada tingkat pengetahuan dan formalitas amal. Agama harus memiliki nilai spiritual yang mengubah hati, sikap dan perilaku.
Shalat misalnya tidak cukup hanya sah secara fiqih. Shalat harus berproses melahirkan khusyuk, disiplin dan kemampuan menjauhkan diri dari perbuatan keji dan mungkar. Puasa bukan sekadar menahan makan dan minum, tetapi pendidikan mengendalikan hawa nafsu. Zakat tidak hanya mengeluarkan harta, tetapi juga membersihkan jiwa dari ketamakan. Haji tidak berhenti pada selesainya manasik, tetapi harus melahirkan transformasi akhlak.
QS. al-Qashash ayat 77 memberikan keseimbangan antara orientasi akhirat, kehidupan dunia dan kewajiban berbuat baik. QS. an-Nahl ayat 90 secara tegas menyatakan bahwa Allah memerintahkan keadilan dan ihsan.
Tasawuf karena itu tidak boleh menghasilkan pribadi yang pasif dan menjauh dari kehidupan sosial. Semakin tinggi kualitas spiritual seseorang, semakin besar pula seharusnya manfaatnya bagi orang lain. Spiritualitas harus bermuara pada misi Islam sebagai rahmatan lil 'alamin sebagaimana ditegaskan QS. al-Anbiya' ayat 107.
2. Tarekat adalah Metode, Manhaj dan Praktik Tasawuf Berjamaah
Tarekat dapat dipahami sebagai metode dan manhaj untuk menjalani pendidikan spiritual secara sistematis. Dalam praktiknya tarekat juga berkembang menjadi kelompok ahli ibadah yang dibimbing seorang mursyid melalui metode tertentu.
Mursyid menyusun atau mewariskan sistem, amalan, wirid, zikir, riyadhah, adab dan kaifiat melalui silsilah guru-murid. Fungsi mursyid bukan menggantikan hubungan manusia dengan Allah, melainkan membimbing murid agar mampu menata hati, memperbaiki ibadah dan mengendalikan hawa nafsunya.
Dalam pengertian sederhana dapat dirumuskan: tasawuf adalah substansi dan ilmunya, sedangkan tarekat adalah salah satu metode sistematis untuk mengamalkannya.
Oleh sebab itu, seseorang dapat mempelajari dan mengamalkan tasawuf tanpa menjadi anggota tarekat tertentu. Sebaliknya, orang yang masuk tarekat semestinya semakin memahami tasawuf, syariat dan adab. Jika bertarekat justru menyebabkan seseorang meremehkan syariat, maka terjadi masalah mendasar pada pemahaman tarekatnya.
KARAKTERISTIK TASAWUF DAN TAREKAT
1. Tasawuf: Terbuka, Inklusif, Ilmiah dan Amaliah
Tasawuf pada dasarnya bersifat terbuka karena ihsan merupakan bagian pokok agama. Setiap Muslim membutuhkan ikhlas, sabar, syukur, tawakal, tawadhu', muraqabah, mahabbah, tazkiyatun nafs dan ketenangan hati.
Karena itu tasawuf tidak menjadi monopoli kelompok tertentu. Ia dapat dipelajari secara ilmiah melalui Al-Qur'an, hadis, kitab-kitab turats, sejarah, pemikiran tokoh dan pengalaman umat Islam. Pada saat yang sama, tasawuf harus diamalkan. Tidak cukup hanya mengetahui definisi sabar tanpa menjadi penyabar, membahas tawadhu' tetapi tetap sombong, atau mengajarkan zuhud tetapi terikat secara berlebihan kepada dunia.
QS. ar-Ra'd ayat 28 memberikan prinsip penting, ala bi dzikrillahi tathma'innul qulub, bahwa dengan mengingat Allah hati memperoleh ketenteraman.
Ketenangan tasawuf bukan ketenangan pasif. Ketenangan batin harus menghasilkan kejernihan berpikir, kematangan emosi, akhlak mulia dan kemampuan menghadapi kehidupan secara proporsional.
Tasawuf dengan demikian harus dibaca, dipelajari manhajnya, dikritisi secara ilmiah, dan yang terpenting diamalkan nilai-nilainya.
2. Tarekat: Khusus dalam Mursyid, Silsilah, Amalan dan Kaifiat
Tarekat mempunyai sifat yang lebih khusus. Setiap tarekat dapat memiliki mursyid, silsilah, zikir, wirid, adab, baiat atau talqin, suluk dan kaifiat yang berbeda.
Dalam pengertian inilah tarekat memiliki sisi yang lebih eksklusif dibandingkan tasawuf. Eksklusif di sini seharusnya dipahami dalam arti kekhususan metode dan disiplin internal, bukan merasa paling benar atau menganggap orang di luar tarekatnya tidak memperoleh keselamatan.
Perbedaan metode tidak boleh berubah menjadi fanatisme kelompok. Seorang mursyid juga tidak boleh dikultuskan sehingga perkataannya dianggap berada di atas Al-Qur'an dan Sunnah.
Tarekat dapat diterima apabila tidak mengabaikan syariat, tidak merusak aqidah, memiliki sanad dan otoritas keilmuan yang dapat dipertanggungjawabkan, menghasilkan maslahat, memperbaiki akhlak dan mendekatkan manusia kepada Allah.
MAPPING HUBUNGAN TASAWUF DAN TAREKAT
Mapping tasawuf dan tarekat pada akhirnya dapat dibaca dalam satu alur besar. Iman berkembang dalam kajian tauhid, kalam dan teologi. Islam berkembang melalui syariat, fiqih, mazhab dan fatwa. Sedangkan ihsan memperoleh elaborasi keilmuan melalui tasawuf.
Tasawuf kemudian berbicara tentang tazkiyatun nafs, takhalli, tahalli, tajalli, riyadhah, maqamat, ahwal, muraqabah, mahabbah, ma'rifah dan taqarrub ilallah. Ketika sebagian praktik tersebut disistematisasikan melalui mursyid, silsilah, wirid, adab dan kaifiat tertentu, terbentuklah tarekat.
Maka perlu ditegaskan: tasawuf tidak identik dengan tarekat; tarekat tidak identik dengan kebatinan; kebatinan tidak otomatis merupakan tasawuf; dan pengalaman spiritual tidak otomatis menjadi sumber hukum atau dalil agama.
Tasawuf adalah dimensi ihsan yang terbuka bagi setiap Muslim. Tarekat adalah salah satu jalan metodis dan terorganisasi untuk melatih kehidupan spiritual.
PENUTUP: IMAN MEMBERI DASAR, SYARIAT MEMBERI JALAN, IHSAN MEMBERI RUH
Puncak tasawuf bukanlah kemampuan menceritakan pengalaman-pengalaman luar biasa. Puncak tarekat juga bukan banyaknya wirid, panjangnya silsilah atau tingginya gelar spiritual.
Ukuran yang lebih substantif adalah perubahan manusia.
Semakin dalam tasawuf seseorang seharusnya semakin bersih hatinya. Semakin lama bertarekat seharusnya semakin kuat ketaatannya kepada syariat. Semakin banyak berzikir semakin terjaga lidah dan perilakunya. Semakin dekat kepada mursyid semakin sadar bahwa tujuan perjalanan sesungguhnya adalah Allah. Semakin tinggi pengalaman spiritualnya semakin rendah hati dan semakin besar manfaatnya kepada sesama.
Di sinilah tasawuf harus dikembalikan kepada akhlak mulia dan tawadhu'.
Iman memberikan dasar. Syariat memberikan jalan. Ihsan memberikan ruh. Tasawuf mendidik dan membersihkan ruh keberagamaan, sedangkan tarekat menyediakan salah satu metode perjalanan spiritualnya.
Oleh sebab itu, mapping tasawuf dan tarekat dapat ditutup dengan ukuran yang sederhana tetapi fundamental: tauhidnya lurus, syariatnya teguh, ilmunya jelas, hatinya bersih, akhlaknya mulia, sanadnya dapat dipertanggungjawabkan, amalnya membawa maslahat, dan perjalanan spiritualnya semakin mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Itulah tasawuf sebagai jalan ihsan dan tarekat sebagai manhaj pendidikan ruhani.ds,restryhotel29082026.