 |
Oleh: Duski Samad
Penulis
Warisan Syekh Burhanuddin Ulakan tidak selesai ketika beliau wafat pada 1111 H/1704 M. Lebih dari tiga abad kemudian, nama, ajaran, jaringan murid, surau, tradisi, serta ingatan kolektif masyarakat terhadap Syekh Burhanuddin tetap hidup. Karena itu, peninggalan Syekh Burhanuddin lebih tepat dibaca sebagai living heritage, warisan hidup yang terus diwariskan, diamalkan, diperdebatkan, dan dimaknai oleh generasi berikutnya.
Dalam bahasa masyarakat, peninggalan itu dapat disebut sebagai “tambang ameh”—tambang emas sejarah, ilmu, spiritualitas, kebudayaan, dan identitas Minangkabau. Emas yang dimaksud tentu bukan semata-mata benda bernilai ekonomi, melainkan kekayaan peradaban. Semakin dalam diteliti, semakin banyak mata rantai sejarah yang dapat ditemukan.
Warisan hidup itu sekurang-kurangnya bergerak dalam empat jalur besar: spiritual, keturunan, surau, dan adat. Keempatnya harus dibaca secara proporsional agar sejarah Syekh Burhanuddin tidak direduksi menjadi perebutan simbol, gelar, benda pusaka, ataupun klaim sepihak tentang siapa yang paling berhak mewakili beliau.
Tanjung Medan dan Tanggung Jawab Negara
Salah satu ruang penting dalam sejarah tersebut adalah Tanjung Medan. Tempat bersejarah tidak semestinya dibiarkan hanya menjadi objek klaim antarindividu atau kelompok. Jika terdapat benda, situs, atau peninggalan yang mempunyai nilai sejarah tinggi, negara melalui lembaga yang berwenang perlu hadir melakukan penelitian, inventarisasi, autentikasi, dokumentasi, dan perlindungan.
Kehadiran negara bukan untuk mengambil alih tradisi masyarakat, tetapi memastikan bahwa peninggalan sejarah tidak hilang, berpindah tanpa dokumentasi, atau menjadi sumber konflik antargenerasi.
Dalam memori dan tradisi yang hidup di lingkungan pewaris disebutkan bahwa ninik mamak pada awalnya menitipkan benda-benda bersejarah kepada pemegang amanah spiritual. Di antaranya dikaitkan dengan Khalifah ke-13 Aziz Bermawi atau Syekh Bonta di Surau Pondok Mamak, kemudian dengan Tuanku Firmansyah sebagai Khalifah ke-15. Tradisi lisan dan dokumen mengenai hal ini penting dihimpun dan diuji secara ilmiah agar jelas mana fakta sejarah, mana memori kolektif, dan mana interpretasi yang berkembang kemudian.
Prinsipnya sederhana: pusaka sejarah harus dijaga, sedangkan amanah spiritual harus dihormati sesuai sanad dan garis kajinya.
Syekh Madinah dan Mata Rantai Spiritual
Masjid Raya Syekh Madinah di Nagari Sungai Gimba, Ulakan, mempunyai arti penting dalam pembacaan jaringan sejarah tersebut. Nama Syekh Madinah mengingatkan masyarakat kepada jaringan guru dan ulama yang ikut membentuk perjalanan keilmuan Syekh Burhanuddin.
Di lingkungan ini pula hidup mata rantai yang dikaitkan dengan Syekh Tibarau. Dalam garis yang disebut sebagai generasi ketujuh, amanah khalifah sekarang dikaitkan dengan H. Ali Bakri, yang berlokasi di Masjid Syekh Madinah. Data seperti ini penting didokumentasikan bukan untuk memperbesar klaim personal, melainkan untuk menyelamatkan mata rantai sejarah sebelum hilang bersama wafatnya para pemegang ingatan tradisi.
Sanad adalah ingatan ilmu. Silsilah adalah ingatan spiritual. Surau adalah ruang transmisinya. Adat adalah lingkungan sosial yang menjaga keberlangsungannya.
Ketika Khalifah Menjadi Persoalan Klaim
Salah satu persoalan yang perlu dijernihkan secara ilmiah ialah munculnya klaim tentang khalifah Syekh Burhanuddin yang lebih dari satu. Persoalan ini tidak cukup diselesaikan dengan pernyataan siapa paling tua, siapa memiliki benda tertentu, siapa mempunyai hubungan darah, ataupun siapa mendapat pengakuan sosial paling besar.
Harus dibedakan beberapa ranah: keturunan biologis, pemangku adat, pewaris benda atau pusaka, pengelola surau, dan khalifah spiritual berdasarkan sanad kaji. Semuanya dapat mempunyai kedudukan terhormat, tetapi tidak otomatis merupakan hal yang sama.
Akar sebagian perbedaan klaim khalifah justru dapat ditemukan pada wilayah pemangku adat dan perubahan struktur sosial setelah Syekh Burhanuddin wafat. Ketika kewenangan spiritual bertemu dengan kewenangan adat, kepemilikan pusaka, hubungan kekerabatan, dan kepentingan kelembagaan, batas-batas tersebut dapat menjadi kabur.
Karena itu diperlukan keberanian akademik untuk memilahnya tanpa merendahkan pihak mana pun.
Khalifah spiritual harus dibaca melalui sanad spiritual. Keturunan dibaca melalui nasab. Pusaka dibaca melalui sejarah kepemilikan dan amanah. Adat dibaca melalui struktur kaum dan nagari. Surau dibaca melalui sejarah pendidikan dan transmisi ilmu.
Dengan pemilahan seperti ini, perbedaan tidak perlu berubah menjadi pertentangan.
Pewaris Sejati Adalah Pengamal Ajaran
Lebih penting dari semua perdebatan mengenai gelar adalah pertanyaan: siapa sesungguhnya pelanjut perjuangan Syekh Burhanuddin?
Jawabannya tidak cukup dengan nama besar.
Pejuang dakwah dan pelanjut Syekh Burhanuddin sejatinya adalah mereka yang mempelajari, mengamalkan, mengajarkan, dan meneruskan nilai-nilai Islam yang diperjuangkan Syekh Burhanuddin. Mereka menjaga shalat dan ibadah, menghidupkan ilmu, membina surau, memperbaiki akhlak, menjaga hubungan guru dan murid, menghormati adat yang sejalan dengan syariat, serta menghadirkan agama sebagai rahmat di tengah masyarakat.
Dengan perspektif ini, warisan Syekh Burhanuddin menjadi inklusif sekaligus bertanggung jawab. Nasab patut dihormati. Sanad wajib dijaga. Surau harus dipelihara. Adat mesti ditempatkan secara benar. Tetapi semuanya harus bermuara pada amal, ilmu, akhlak, dan dakwah.
Warisan spiritual akan kehilangan maknanya apabila hanya menjadi gelar tanpa kaji. Keturunan akan kehilangan kemuliaannya apabila tidak diikuti keteladanan. Surau akan berubah menjadi bangunan kosong apabila tidak lagi melahirkan orang berilmu. Adat akan kehilangan ruhnya apabila terlepas dari nilai kebenaran dan kemaslahatan.
Dari Perebutan Warisan Menuju Gerakan Ilmu
Atas kesadaran itulah buku Living Heritage Syekh Burhanuddin dan Ensiklopedia 100 Syekh dan Tuanku Bersanad Syekh Burhanuddin dihadirkan. Kedua buku tersebut bukan instrumen untuk mengesahkan perebutan otoritas, bukan pula untuk memperpanjang pertentangan mengenai siapa yang paling berhak atas nama Syekh Burhanuddin.
Keduanya adalah gerakan ilmu, dakwah, dokumentasi, dan pencerahan.
Gerakan ilmu berarti setiap klaim sejarah harus semakin didorong menuju data, manuskrip, sanad, dokumen, artefak, sejarah lisan, dan penelitian yang dapat dipertanggungjawabkan.
Gerakan dakwah berarti warisan Syekh Burhanuddin harus menghasilkan manusia yang semakin dekat kepada Allah, berilmu, beradab, dan bermanfaat bagi masyarakat.
Gerakan pencerahan berarti sejarah tidak boleh menjadi bahan untuk mempertajam perselisihan. Sejarah justru harus membantu generasi sekarang memahami mengapa Syekh Burhanuddin mampu meninggalkan pengaruh yang bertahan lebih dari tiga abad.
“Tambang Ameh” yang Harus Digali dengan Ilmu
Inilah makna peninggalan Syekh Burhanuddin sebagai tambang ameh. Tambangnya berada pada manuskrip yang belum dibaca, sanad yang belum terdokumentasi, surau yang belum diteliti, makam ulama yang terlupakan, cerita para Tuanku dan labai yang belum direkam, benda bersejarah yang belum diinventarisasi, serta tradisi masyarakat yang masih hidup.
Tambang itu tidak boleh digali dengan sentimen. Ia harus digali dengan ilmu.
Tidak pula dengan perebutan nama besar, tetapi dengan penelitian, tabayun, dokumentasi, dialog antara ulama, pemangku adat, keturunan, akademisi, pemerintah, dan masyarakat.
Pada akhirnya, kebesaran Syekh Burhanuddin tidak membutuhkan pembelaan melalui pertengkaran para pewarisnya. Kebesarannya sudah dibuktikan oleh sejarah: lebih dari tiga abad setelah wafatnya, kajinya masih dibaca, sanadnya masih ditelusuri, suraunya masih hidup, tradisinya masih diamalkan, dan namanya masih menggerakkan masyarakat.
Itulah living heritage yang sesungguhnya.
Tugas generasi sekarang bukan sekadar mengaku sebagai pewaris, melainkan membuktikan diri layak mewarisi—dengan ilmu yang bersanad, spiritualitas yang berbuah akhlak, adat yang membawa kemaslahatan, surau yang mencerdaskan, serta dakwah yang menghadirkan Islam sebagai rahmat bagi seluruh kehidupan.ds. 24082026.