 |
| Foto bersama usai muzakarah Ensiklopedia |
Oleh: Duski Samad
Muzakarah Buku Ensiklopedia Tuanku dan Warisan Syekh Burhanuddin, Jumat, 17 April 2026.
Dalam sejarah panjang Islam Minangkabau, surau bukan sekadar bangunan ibadah yang berdiri di sudut kampung. Ia adalah jantung peradaban—tempat lahirnya ulama, ruang pembentukan akhlak, dan pusat transmisi ilmu yang mengalir dari satu generasi ke generasi berikutnya. Di dalam lanskap itulah, sosok Syekh Muhammad Yatim Mudiak Padang (Tuanku Ampalu) hadir sebagai mata rantai penting dalam kesinambungan sanad keilmuan, khususnya dalam jaringan tarekat Syathariyah yang berakar dari tradisi besar Syekh Burhanuddin Ulakan.
Maqam beliau yang terhampar di kawasan sekitar satu hektar bukanlah sekadar tempat peristirahatan terakhir seorang ulama. Ia adalah ruang sejarah, ruang spiritual, dan ruang ingatan kolektif umat. Di sana tersimpan jejak perjuangan, keteladanan hidup, serta jaringan keilmuan yang melintasi batas geografis. Karena itu, kawasan ini semestinya tidak dipandang sebagai situs pasif, melainkan sebagai kawasan hidup yang perlu ditata dengan visi peradaban.
Inspirasi penataan dapat belajar dari tradisi makam wali di Jawa—seperti Makam Sunan Ampel dan Makam Sunan Gunung Jati—yang tidak hanya berfungsi sebagai tempat ziarah, tetapi juga menjadi pusat pendidikan, dakwah, dan bahkan penggerak ekonomi umat. Namun yang perlu diambil bukanlah bentuk fisiknya semata, melainkan ruhnya: keterpaduan antara adab, ilmu, dan kebermanfaatan sosial.
Dalam kerangka itu, maqam Syekh Muhammad Yatim perlu dihidupkan sebagai pusat edukasi ruhani. Ziarah yang dilakukan di sana tidak berhenti pada kunjungan simbolik, tetapi menjadi perjalanan batin. Peziarah datang bukan hanya untuk berdoa, tetapi untuk belajar—mengenal sejarah keulamaan, memahami jaringan sanad, dan menyerap nilai-nilai akhlak yang diwariskan. Maka kawasan ini perlu menghadirkan ruang-ruang yang saling terhubung: ruang ziarah yang tertib, ruang informasi sejarah, ruang visualisasi sanad, dan yang terpenting, ruang surau sebagai tempat hidupnya kembali tradisi mengaji duduk.
Adab ziarah menjadi kunci utama agar kawasan ini tidak kehilangan arah. Ziarah harus dibingkai dalam kesadaran tauhid: meluruskan niat hanya karena Allah, membaca doa dan ayat-ayat Al-Qur’an, menjaga sikap dan ketenangan, serta menjauhi segala bentuk praktik yang melenceng dari ajaran Islam. Dalam perspektif ini, ziarah bukan sekadar tradisi, tetapi proses tazkiyah—penyucian jiwa dan penguatan kesadaran akan kefanaan hidup.
Syekh Muhammad Yatim sendiri tidak berdiri dalam ruang kosong. Ia adalah bagian dari jaringan ulama yang luas, yang menghubungkan Minangkabau dengan wilayah-wilayah lain seperti Riau, Jambi, Bengkulu, hingga Malaysia. Dari surau-surau di Sumatera Barat, ajaran dan nilai yang beliau wariskan menyebar melalui murid-muridnya, membentuk jaringan keilmuan lintas wilayah yang hidup dan dinamis.
Di antara mata rantai penting dalam jaringan tersebut adalah Tuanku Hasan, yang belajar langsung kepada Syekh Muhammad Yatim, dan kemudian mewariskan ilmu itu kepada anaknya, Tuanku Ali Imran. Dari sini terlihat bahwa sanad keilmuan tidak hanya bergerak secara horizontal ke berbagai wilayah, tetapi juga secara vertikal melalui garis keluarga dan murid. Inilah kekuatan surau: ia melahirkan kesinambungan, bukan keterputusan.
Yang membuat warisan Syekh Muhammad Yatim semakin kokoh adalah wasiat-wasiatnya yang sederhana namun sarat makna. Tiga wasiat utama beliau sebenarnya adalah fondasi sosial dan spiritual masyarakat:
“Surau den jan dirubuhkan”—jangan robohkan surau. Ini bukan sekadar pesan menjaga bangunan, tetapi menjaga pusat ilmu dan pembinaan umat.
“Rumah urang gaek den jan dipunahan”—jangan abaikan orang tua. Ini adalah seruan menjaga akar nilai dan menghormati pengalaman hidup yang menjadi penyangga kebijaksanaan.
“Kok ado dagang lalu agiah makan”—jika ada tamu datang, berilah makan. Ini adalah ajaran tentang kepedulian sosial, bahwa agama harus hadir dalam bentuk pelayanan kepada sesama.
Keseluruhan wasiat beliau, yang berjumlah tujuh, pada akhirnya bermuara pada satu pesan besar: agama tidak cukup dipahami, tetapi harus diamalkan dalam kehidupan nyata.
Nilai-nilai tersebut berpuncak pada falsafah Minangkabau yang agung: Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah (ABS-SBK). Dalam simbol marawa, falsafah ini diwujudkan dalam warna-warna yang sarat makna: putih sebagai lambang kesucian, hitam sebagai ketegasan kebenaran, merah sebagai keberanian, dan kuning sebagai kemuliaan. Ini bukan sekadar simbol budaya, tetapi sistem nilai yang harus hidup dalam perilaku masyarakat dan bahkan tercermin dalam desain kawasan maqam itu sendiri.
Karena itu, arah pengembangan kawasan maqam harus berbasis pada integrasi nilai dan fungsi. Zona inti maqam dijaga kesakralannya. Di sekitarnya hadir surau dan halaqah sebagai pusat pendidikan. Ruang-ruang edukasi menjelaskan sejarah dan sanad. Fasilitas pelayanan tamu menjadi wujud nyata dari wasiat sosial beliau. Dan aktivitas ekonomi umat dikembangkan secara beradab dan sesuai prinsip syariah.
Jika semua ini terwujud, maka maqam Syekh Muhammad Yatim tidak lagi hanya menjadi tempat ziarah, tetapi menjadi pusat kebangkitan. Ia akan melahirkan kembali generasi yang berilmu, berakhlak, dan berakar pada tradisi.
Di sinilah makna terdalam dari merawat warisan ulama: bukan sekadar mengenang masa lalu, tetapi menghidupkan kembali nilai-nilai yang mampu menuntun masa depan.ds.