 |
Oleh: Duski Samad
Refleksi Maulid 12 Rabiulawal 1448H/25 Agustus 2026
Maulid Nabi Muhammad SAW seharusnya tidak berhenti pada peringatan kelahiran Rasulullah, tetapi menjadi momentum audit ruhani umat. Setiap tahun umat memperingati Maulid, membaca shalawat, mengadakan pengajian, mengisahkan sirah Nabi, dan mengekspresikan kecintaan kepada Rasulullah SAW. Semua itu adalah bagian dari syiar dan memiliki nilai penting dalam memelihara ingatan serta ikatan batin umat dengan Nabi. Namun pertanyaan yang lebih mendalam adalah: setelah berkali-kali memperingati Maulid, apakah kecintaan kepada Nabi telah benar-benar mengubah cara berpikir, cara merasa, cara bekerja, cara bermuamalah, dan cara memperlakukan sesama?
Pertanyaan tersebut menjadi semakin penting ketika kehidupan keagamaan menghadapi paradoks. Ekspresi keislaman tampak kuat di ruang publik, tetapi pada saat yang sama tidak sedikit persoalan moral yang masih terjadi. Masjid semakin megah, majelis keagamaan semakin ramai, dakwah digital semakin luas, simbol-simbol keislaman semakin mudah ditemukan, tetapi kebohongan, korupsi, pengkhianatan terhadap amanah, kekerasan verbal, saling merendahkan, keserakahan, dan berbagai perilaku tidak terpuji masih menjadi persoalan. Islam hadir secara formal, tetapi nilai Islam belum selalu menjadi kekuatan yang mengendalikan perilaku.
Di sinilah pesan muhasabah setelah beramal dalam Pasal Ketiga Tazkiratul Qulub karya Syekh Muhammad Djamil Djaho menemukan relevansinya. Amal tidak selesai ketika pekerjaan selesai. Setelah suatu amal dilakukan, seorang mukmin perlu melihat kembali niat, proses, manfaat, dan dampak ruhani yang ditimbulkannya. Allah SWT berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok” (QS. Al-Hasyr [59]: 18). Kalimat waltanzhur nafsun merupakan panggilan agar manusia berani melihat dirinya sendiri. Ia bukan hanya sibuk menilai orang lain, tetapi menyediakan ruang untuk mengaudit dirinya.
Maulid Nabi adalah waktu yang sangat tepat untuk melakukan audit tersebut. Bukan sekadar bertanya berapa kali kita bershalawat, tetapi apakah shalawat telah memperhalus akhlak. Bukan sekadar bertanya seberapa meriah Maulid dilaksanakan, tetapi apakah sesudahnya kehidupan menjadi lebih dekat kepada sunnah Rasulullah. Bukan pula sekadar menghitung banyaknya ceramah tentang Nabi, tetapi melihat sejauh mana sifat shiddiq, amanah, tabligh, dan fathanah menjadi karakter umat.
Rasulullah SAW mengingatkan bahwa iman seseorang belum sempurna sampai beliau lebih dicintai daripada orang tua, anak, dan seluruh manusia. Cinta kepada Nabi dengan demikian memiliki kedudukan yang sangat penting dalam bangunan keimanan. Akan tetapi, cinta dalam Islam bukan sekadar perasaan emosional. Al-Qur'an menghubungkan cinta dengan tindakan: “Katakanlah: Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu” (QS. Ali ‘Imran [3]: 31). Mahabbah harus melahirkan ittiba'. Cinta harus melahirkan keteladanan.
Secara psikologis, sesuatu yang benar-benar dicintai akan memengaruhi kepribadian. Manusia cenderung melakukan identifikasi terhadap figur yang dikaguminya. Cara berpikir, nilai, kebiasaan, bahkan pilihan hidup dapat dipengaruhi oleh tokoh yang dicintai. Maka jika Rasulullah benar-benar menjadi figur utama yang dicintai seorang Muslim, kecintaan itu semestinya secara bertahap membentuk kepribadiannya. Kejujuran Nabi menjadi kejujurannya, amanah Nabi menjadi prinsip hidupnya, kelembutan Nabi membentuk cara berkomunikasinya, dan kepedulian Nabi kepada manusia menjadi orientasi sosialnya.
Persoalannya muncul ketika cinta berhenti pada tingkat simbolik dan emosional, tetapi tidak sampai kepada internalisasi nilai. Seseorang dapat sangat terharu mendengar kisah Rasulullah, tetapi setelah itu kembali kepada kebiasaan berdusta. Shalawat dapat dibaca dengan suara merdu, tetapi amanah tetap dikhianati. Maulid dapat diselenggarakan dengan meriah, tetapi hubungan sosial masih dipenuhi permusuhan. Pada titik inilah audit ruhani diperlukan. Bukan untuk merendahkan tradisi Maulid, melainkan justru untuk mengembalikannya kepada kekuatan transformatifnya.
Audit pertama adalah audit niat. Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niat.” Pertanyaan ruhani yang perlu diajukan adalah: mengapa kita beragama dan mengapa kita memperingati Maulid? Apakah karena Allah dan kecintaan kepada Rasulullah, atau sekadar kebiasaan, identitas kelompok, tuntutan sosial, bahkan pencitraan? Psikologi membedakan motivasi yang tumbuh dari dalam dengan motivasi yang sangat bergantung kepada penghargaan eksternal. Keberagamaan yang telah terinternalisasi tidak bergantung pada ada atau tidaknya penonton. Orang yang jujur karena Allah tetap jujur ketika tidak seorang pun melihatnya. Orang yang amanah tetap menjaga amanah meskipun tersedia kesempatan untuk berkhianat. Di sinilah ikhlas bertemu dengan kematangan psikologis.
Audit kedua menyentuh norma dan akhlak. Allah memuji Rasulullah, “Sesungguhnya engkau benar-benar berada di atas budi pekerti yang agung” (QS. Al-Qalam [68]: 4). Maka ukuran keberhasilan Maulid yang paling penting adalah perubahan akhlak. Setelah Maulid, apakah kita menjadi lebih jujur, lebih santun, lebih amanah, lebih sabar, dan lebih mampu mengendalikan diri? Apakah pejabat yang mencintai Nabi semakin takut mengkhianati amanah rakyat? Apakah pedagang yang bershalawat semakin takut menipu? Apakah guru dan dosen yang berbicara tentang Rasulullah semakin bersungguh-sungguh menjadi teladan? Apakah pengguna media sosial yang mengaku mencintai Nabi semakin mampu menjaga lidah dan jarinya dari fitnah, penghinaan, dan penyebaran kebencian?
Audit ketiga adalah audit maslahat. Rasulullah diutus sebagai rahmatan lil ‘alamin. Allah SWT berfirman, “Kami tidak mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam” (QS. Al-Anbiya' [21]: 107). Karena itu, kecintaan kepada Rasulullah semestinya dapat dirasakan manfaatnya oleh orang lain. Muslim yang mencintai Nabi seharusnya menjadi sumber keamanan bagi lingkungan, sumber pertolongan bagi yang lemah, sumber ilmu bagi yang membutuhkan, dan sumber kedamaian ketika terjadi pertentangan. Islam tidak hanya harus terlihat indah pada simbolnya, tetapi harus dirasakan indah melalui perilaku pemeluknya.
Pada titik inilah pembicaraan tentang Maulid bertemu dengan persoalan izzah umat. Allah SWT berfirman, “Kemuliaan itu milik Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang beriman” (QS. Al-Munafiqun [63]: 8). Izzah tidak sama dengan kesombongan. Izzah bukan merasa lebih tinggi kemudian merendahkan orang lain. Izzah adalah harga diri yang lahir dari iman, akhlak, ilmu, integritas, dan kesadaran bahwa seorang mukmin membawa nilai yang mulia.
Penurunan izzah terjadi ketika seorang Muslim tidak lagi merasa malu melakukan sesuatu yang bertentangan dengan nilai Islam. Ketika kebohongan menjadi biasa, korupsi tidak lagi menimbulkan rasa malu, amanah diperdagangkan, ucapan kasar dianggap hiburan, kehormatan orang lain dikorbankan demi popularitas, dan sensasi lebih dihargai daripada ilmu, maka yang sedang mengalami krisis bukan sekadar moral individual, tetapi harga diri ruhani umat.
Kita memerlukan kebangkitan izzah yang berbeda dari kebanggaan simbolik. Seorang Muslim harus bangga karena mampu jujur ketika kebohongan menawarkan keuntungan. Ia harus merasa mulia karena menjaga amanah ketika tersedia kesempatan untuk berkhianat. Anak muda Muslim harus memiliki harga diri untuk tidak menjual kehormatan demi view, like, pengikut, atau popularitas digital. Pejabat Muslim harus merasa bahwa korupsi bukan sekadar pelanggaran hukum, tetapi penghinaan terhadap amanah Allah. Orang berilmu harus merasa malu ketika ilmunya digunakan untuk membenarkan kepentingan yang tidak benar. Inilah izzah profetik: kemuliaan yang dibuktikan melalui integritas.
Audit keempat adalah audit taqarrub. Semua kegiatan keagamaan pada akhirnya harus membawa manusia semakin dekat kepada Allah. Pertanyaan setelah Maulid bukan hanya apakah acara berlangsung sukses, tetapi apakah hati berubah. Apakah setelah mendengar kisah Nabi kita semakin mencintai Allah? Apakah shalat semakin terjaga? Apakah istighfar semakin hidup? Apakah kesombongan berkurang? Apakah hati semakin lembut kepada fakir miskin, anak yatim, orang sakit, dan mereka yang sedang mengalami kesulitan?
Di sinilah konseling sufistik dapat memberikan penguatan. Konseling sufistik tidak berhenti pada pencarian kesalahan, tetapi mengajak manusia bergerak dari kesadaran menuju perubahan. Muhasabah membuat manusia menyadari jarak antara nilai dan perilakunya. Muraqabah menumbuhkan kesadaran bahwa Allah mengetahui apa yang tersembunyi dalam hati. Taubat membuka jalan untuk mengakui dan memperbaiki kesalahan. Dzikir mengembalikan pusat kesadaran kepada Allah. Mahabbah menghidupkan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya. Ittiba' mengubah cinta menjadi tindakan. Tazkiyat al-nafs membersihkan ego, keserakahan, riya, dengki, dan kesombongan. Semua itu akhirnya bermuara kepada taqarrub ilallah.
Dalam perspektif psikologi, perjalanan tersebut merupakan proses kesadaran diri, evaluasi diri, regulasi diri, internalisasi nilai, pembentukan kebiasaan, dan transformasi karakter. Dalam bahasa tasawuf, ia adalah perjalanan dari muhasabah menuju muraqabah, dari mahabbah menuju ittiba', dari ittiba' menuju tazkiyah, dan dari tazkiyah menuju taqarrub. Keduanya bertemu pada satu tujuan: manusia tidak berhenti mengetahui kebaikan, tetapi berubah menjadi pribadi yang menjalankan kebaikan.
Oleh karena itu, Maulid Nabi tidak seharusnya hanya menghasilkan keramaian, tetapi kesadaran. Tidak hanya shalawat di lisan, tetapi perubahan dalam kepribadian. Tidak hanya mengenang kelahiran Nabi pada masa lalu, tetapi menghadirkan kembali nilai-nilai kenabian dalam kehidupan hari ini.
Kita perlu bergerak dari Maulid seremonial menuju Maulid profetik; dari cinta simbolik menuju cinta transformatif; dari mahabbah menuju ittiba'; dari formalitas menuju integritas; dan dari kehilangan harga diri menuju izzah umat.
Jika Rasulullah benar-benar dicintai, maka kejujurannya harus dicintai. Jika Rasulullah dimuliakan, amanahnya harus dihidupkan. Jika shalawat memenuhi lisan, akhlaknya harus memenuhi kehidupan. Jika umat menginginkan izzah Islam kembali tegak, maka kemuliaan itu harus dimulai dari kemuliaan akhlak setiap Muslim.
Maulid akhirnya adalah saat untuk bertanya kepada diri sendiri: setelah sekian lama mengaku mencintai Rasulullah, seberapa banyak sifat Rasulullah telah hadir dalam diri kita?
Itulah audit ruhani Maulid Nabi. Bukan untuk mengurangi kecintaan dan kegembiraan atas kelahiran Rasulullah, tetapi untuk membawa cinta itu kepada tingkat yang lebih tinggi: cinta yang menjadi akhlak, cinta yang menjadi amal, cinta yang melahirkan maslahat, dan cinta yang mengembalikan izzah umat di hadapan Allah dan di tengah kehidupan manusia.
Wallahu a‘lam bish-shawab.